溫暖家園

轉型正義重點 記憶與未來 *記憶的力量 記憶不是為了停留，而是為了向前行。 每一次走進紀念館，看到受害者的照片與遺物，我們都會問：這些痛苦是否只屬於過去？ 記憶的存在，是為了提醒我們：民主需要持續守護。 *歷史免疫力 轉型正義的目的，不只是回顧過去的錯誤，而是讓社會具備免疫力，避免未來悲劇再次發生。 正義不是追溯，而是防止重演。 唯有歷史的免疫力，才能讓社會不再重蹈覆轍。 *金錢之外 金錢補償雖能表達歉意，但金額再多也無法抹去傷痛。 若只停留在「補多少」的討論，就會忽略制度改革與歷史教育的重要性。 真正的責任在於制度改革與教育。 補償是起點，改革才是終點。 *官位之外 安排受害者遺族或相關人士進入政治體系，並不能代表轉型正義完成。 美麗島事件：雜誌社成員與辯護律師團，後來有多人進入政壇，但這並不等於歷史正義已經落實。 鄭南榕遺孀葉菊蘭：她曾任政府職務，但這並不能取代對言論自由犧牲的制度性反省。 軍冤案家屬洪慈庸：雖然曾成為立委，但這也不能代表軍中人權問題已經徹底解決。 真正的重點是：制度透明、真相公開、記憶延續。 他們的個人從政故事是象徵，制度改革才是根本。 *不再重演 在教育方面，要讓下一代理解威權危害；在制度方面，要防止國家濫權；在文化方面，要提醒社會「不再重演」。 除此之外還需要： •檔案公開： 讓真相透明，避免被掩蓋。 •社會對話： 鼓勵族群、世代交流，建立共同記憶。 •持續監督： 公民保持警覺，防止威權復辟。 唯有多面並行，轉型正義才能真正發揮作用。 這是一種社會的免疫力，提醒我們：記憶不是負擔，而是守護未來的力量。 *補課潮 在最近這波「歷史補課潮」中，資深藝人兼台北101董事長賈永婕，扮演了引爆者角色： •走訪228紀念活動，參觀展覽，表達追思。 •在社群撰文，強調「外省第二代、台灣人第一代」的身份認同。 •行動帶動跨族群反思，形成「破窗效應」。 •面對批評，她冷靜回應：「真正成熟的民主，不是假裝沒發生過」。 她的舉動讓轉型正義議題突破同溫層，成為全民討論焦點；受封「轉型正義油罐車」。 這股補課潮，提醒我們：民主需要不斷更新記憶。 *記憶的責任 轉型正義不是「補償多少」或「給誰官位」，而是如何防範未來悲劇重演。 唯有如此，才能讓犧牲不再白費，讓民主更堅固。 記憶的責任，就是守護未來的承諾。

替代役不能限縮 制度必須創新 延長役期不是解方，創新替代役才是出路 ⬤常備役回歸 2022年12月27日，政府宣布恢復一年期義務役，自2024年起正式上路，影響2005年以後出生的役男。 然而，替代役名額卻遭限縮，忽視了青年多元貢獻的可能性。 更令人憂心的是，政府僅以「延長役期」作為回應，卻未正視現代戰爭的本質轉變。 當前國防挑戰早已超越傳統兵力堆疊，轉向科技、資安、後勤整合與國際合作。 若制度只強調「人數」而忽略「專業」，不僅難以真正提升防衛能量，更可能讓青年覺得服役只是消耗時間。 制度若不與時俱進，將錯失把青年專長轉化為國家資產的契機。 ⬤閃兵與誠實服役 近期爆發「閃兵案」，多位藝人涉入，引發社會不信任。 相對地，許光漢誠實服役，加入藝工隊，以演藝專長投入公益，成為正面典範。 這對比凸顯制度設計的缺口：缺乏正當管道，導致灰色地帶。 更嚴重的是，閃兵事件不僅傷害個人名譽，也削弱了青年對制度的信任感。 當服役被視為「規避」與「特權」的角力場，社會共識便會逐漸瓦解。 反之，若能建立透明且多元的服役管道，讓青年專長獲得正當發揮，服役就能轉化為榮譽與公共責任的象徵。 這不僅能修補信任裂痕，也能讓青年看見服役的價值與意義。 ⬤各種類型的替代役 ●藝工役 擴大藝工隊並建立透明機制，讓演藝青年能合法貢獻專長。許光漢的例子證明，藝工隊能化解爭議並推廣文化。 •社會延伸功能：除公益演出外，還能結合偏鄉巡演、校園藝術教育、公益宣導，讓文化資源更均衡。 •分層設計：演藝專業資歷者優先錄取；其他文化專長者列備用。 •院校來源：台灣戲曲學院、台藝大、北藝大的表演相關科系及社團畢業生可列入備用錄取名單。 •任職單位：文化部、地方文化局、公益演藝團體、校園藝術教育計畫。 ●體育役 職業運動新秀因兵役受阻，影響訓練與發展，引發社會關注。政府應確保訓練不中斷，避免人才流失。 •社會延伸功能：除了維持競技力，也能推動基層體育教育，派遣役男到偏鄉或校園帶領運動課程。 •分層設計：具國手資歷者優先錄取；其他優秀運動員列備用。 •院校來源：國立體育大學、台師大體育系及各大學運動代表隊的傑出選手可列為來源。 •任職單位：教育部體育署、地方體育局、基層學校運動教育計畫。 ●醫療役 疫情顯示醫療人力不足。醫學系畢業生可服役於偏鄉、公衛單位。羅一鈞曾服外交替代役參與馬拉威醫療團，展現公共衛生價值。 •社會延伸功能...

被否定的俄利根理論 ⬤前言 俄利根（Origen，約公元185–254年，出生於埃及亞歷山大港），基督教教父，是早期基督教最具影響力的思想家之一。 他的思想既充滿哲學深度，也帶來神學上的爭議。 最終，部分理論在拜占庭時期被視為危險，並遭到大公會議定為異端。 ⬤正文 ●靈魂先存 在《論原理》第一卷第二章（De Principiis I.2）中： 俄利根提出：每個生命的靈魂在創世之前就已經存在。 他在書中指出，靈魂原本居於上帝的面前，因自由意志的選擇而逐漸遠離，最終墮落並被束縛於肉體之內。 這種觀點帶有強烈的希臘哲學色彩，尤其與柏拉圖《斐多篇》中「靈魂不滅、先於肉身存在」的思想相呼應。 然而，這一理論挑戰了後來教會的立場：「靈魂是在受孕時才由上帝創造」。 •哲學背景： 俄利根的靈魂觀不僅受柏拉圖影響，也反映了亞歷山大城濃厚的哲學氛圍，試圖將基督信仰與希臘哲學對話。 •自由意志的張力： 他強調靈魂因自由意志而墮落，這突顯了人類責任的重要性。 但這種解釋也使「罪」的來源不再單純依附於亞當，而是分散到每個靈魂的選擇之中。 •神學挑戰： 若靈魂早已存在，則削弱了上帝作為創造者的獨特性，也與奧古斯丁的「原罪」教義相衝突。 奧古斯丁認為人類的罪性源於亞當的墮落，而非靈魂在永恆中自由選擇的結果。 •與救恩史的矛盾： 若靈魂各自早已墮落，那麼基督的救恩就不再是針對整體人類的歷史性事件，而更像是對個別靈魂的矯正，削弱了救恩史的普遍性。 因此，雖然俄利根的靈魂觀展現了哲學上的深度與自由意志的尊重；但在教會眼中卻危及了「受造物完全依賴上帝創造」的神學基礎。 最終在553年的第二次君士坦丁堡大公會議中被定為異端。 ●普世救贖 在《論原理》第一卷第六章（De Principiis I.6）中： 俄利根提出「末後的恢復」（apokatastasis），即所有受造物最終都能回歸上帝，包括墮落的天使與撒旦。 他認為上帝的愛無限，救恩不可能永遠排除任何受造物。 即使最深的墮落，也能在漫長的淨化過程中被醫治。 •審判的意義： 在俄利根的理解中，審判並非永恆的定罪，而是一種教育性的過程。 靈魂在審判中經歷淨化，最終仍有可能回歸上帝。 •天堂的普遍性： 他相信天堂的最終目的，是讓所有受造物都能分享上帝的愛與光明。 天堂不僅是義人的歸宿，也可能成為所有靈魂的終極歸向。 •地獄的暫時性： 在俄利根的思想裡，地獄並...

靈魂轉世簡史 ⬤緒論 輪迴轉世常被視為東方宗教的觀念，但在耶穌所處的時代與地區，這種信念也曾廣泛存在。 本文從聖經記載出發，探討耶穌與施洗約翰的轉世暗示，延伸至基督教歷史中的輪迴思想，並追溯至現代美國社會與學術界對此議題的再興。 ⬤古代背景 耶穌生活於公元前4年至公元30年間，地點為古巴勒斯坦（現以色列境內）；當時由羅馬帝國統治。 當地文化融合猶太教、希臘哲學、波斯與埃及神秘思想。 民間信仰中，靈魂再來與轉世觀念並不罕見。 ●經文線索 •馬太福音17:10–13：耶穌暗示施洗約翰即是以利亞的再來。 門徒問耶穌說：「文士為甚麼說，以利亞必須先來？」耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事。」「只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。 •馬太福音16:13–14：民眾認為耶穌是施洗約翰、以利亞或其他先知的再來。 •路加福音9:7–8：希律王懷疑耶穌是被斬的施洗約翰復活。 •約翰福音3:3–4：尼哥德慕質疑「人老了如何重生」，反映當時對轉世的直觀疑問。 ●教會排斥 俄利根（Origen, 約185–253年），基督教教父，活躍於基督教尚未合法化的時期，提出靈魂先存與多次轉世理論，影響深遠。 公元313年《米蘭敕令》使基督教合法化，380年《帖撒羅尼迦敕令》更將其定為羅馬帝國國教。 自此，其他宗教與哲學思想逐漸遭到壓制，其中包括輪迴說在內的多元靈性觀念，皆被排除於正統之外。 公元553年第二次君士坦丁堡會議，正式將俄利根靈魂轉世理論定為異端，排除於正統神學之外。 ⬤當代轉變 ●思想自由與靈性探索 二戰後，美國社會強調思想自由，興起對輪迴與前世記憶的探索。 ●法律保障與宗教多元 •美國憲法保障人民宗教信仰自由。 •命理師：通靈、占卜、能量療癒等新興靈性服務皆可合法存在並公開活動，其中還有「回朔前世」，專門協助人們探索前世記憶。 •公民亦可依法設立新興宗教，無需傳統宗派認可。 •亞裔公民帶來佛教、道教、印度教等亞洲宗教的寺廟及宗教團體，在美國建立並推廣輪迴觀念與靈性實踐。 ●靈性商業化與新時代運動 1970年代新時代運動融合東西方靈性思想，強調轉世、能量場與宇宙意識。 ⬤當代實例 《The Ghost Inside My Child》節目專訪兒童轉世案例。 家庭轉世案例： 過世親人投胎轉世...

北極前線 格陵蘭的戰略核心 從圓球視角看全球權力重組 ⬤前言：圓球視角 傳統地圖把北極壓縮在頂端，容易誤導距離與接壤感。 若從極地投影來看，格陵蘭北部、加拿大北部與俄羅斯西北部其實相當接近，形成「三角對望」的格局，凸顯北極的戰略敏感性。 ⬤北方鄰居 ●地理對望 格陵蘭最北端的 莫里斯·耶蘇普角 (Cape Morris Jesup)，行政上屬於 北格陵蘭市鎮 (Avannaata Municipality)。 與俄羅斯的 法蘭士約瑟夫地群島 (Franz Josef Land) 和 新地島 (Novaya Zemlya) 隔著北冰洋相望。 ●行政劃分 法蘭士約瑟夫地群島和新地島隸屬於俄羅斯的 阿爾漢格爾斯克州 (Arkhangelsk Oblast)。 ●軍事意義 法蘭士約瑟夫地設有俄軍基地，而新地島更曾是核試驗場，至今仍是北方艦隊的支柱。 ⬤帝俄擴張 ●東進阿拉斯加 19世紀，帝俄軍隊自西伯利亞東端的 楚科奇半島 (Chukotka Peninsula) 出發，跨越 白令海峽 (Bering Strait)，抵達並征服北美洲西北部的 阿拉斯加 (Alaska)。 與統治加拿大西北部 育空地區 (Yukon Territory) 的英國軍隊形成對峙。 ●北極空白 然而帝俄並未從北方越過北極海；去進軍加拿大北部或格陵蘭北部地區；顯示當時其戰略視野仍有限。 ⬤技術障礙 ●航行補給 北極的厚冰層使航道不穩，補給線難以維持。 ●定居資源 同時缺乏穩定據點與經濟誘因，難以支撐長期軍事行動。 ⬤冷戰部署 ●美國前哨 冷戰時期，美國在格陵蘭設立 圖勒空軍基地 (Thule Air Base)，作為核武預警與飛彈防禦的核心節點。 ●蘇聯據點 蘇聯則在法蘭士約瑟夫地建軍事基地，並以新地島作為核試驗場，形成北極圈內的冷戰對峙。 ⬤航線價值 ●最短路徑 北極是洲際飛彈與轟炸機的最短路徑。 ●格陵蘭走廊 美國將格陵蘭視為戰略打擊的起點與飛行走廊。 ⬤美國政策演變 ●川普第一任 川普第一任期曾提出購買格陵蘭，引發外交震撼與盟友反彈。 ●拜登任期 拜登則重返多邊合作，強化與丹麥、加拿大的協調。 ●川普第二任 川普第二任期推動「格陵蘭框架協議」，擴大駐軍與資源承購，雖不再提購島，但強調美國掌控，引發格陵蘭內部辯論。 ⬤戰略共識 川普與拜登雖手段不同，但皆視格陵蘭為北極戰略核心。 川普偏向單邊制度...

台灣原住民的萬物有靈觀 ⬤一.靈魂與萬物共振的世界 泛靈信仰認為萬物皆有靈，包括山川、河流、動植物、日月星辰，甚至石頭與風雨。 對原住民族而言，靈魂無所不在，與人共生共感，能穿越界域，與祖靈對話，並在夢境與儀式中現身。 這種信仰滲透語言、神話、建築與禁忌，是生活方式，也是一種宇宙感知。 ⬤二.祖靈與祭師 祖靈是部落的守護者，影響健康、農作與社會秩序。 祭師是靈性中介，主持儀式、詮釋神話、記憶歷史，也擔任醫療與仲裁角色。 他們維繫人與靈界的平衡，是文化與靈性的守門人。 ⬤三.六界觀 泰雅族認為靈魂死後會穿越六個界域，構成靈性流動的多層宇宙：  ●1.神界： 創造神與諸神的居所，是宇宙秩序的起點。 ●2.上界： 祖靈所居之地，靈魂的最終歸宿與守護所在。 ●3.人界： 生者所居之地，靈魂暫時寄居於肉身之中。 ●4.中界： 靈魂的過渡地，等待儀式引導或祖靈接引。 ●5.冥界： 沉寂與停滯之所，部分靈魂會在此徘徊或被封印。 ●6.下界： 惡靈與災異之地，與疾病與混亂相關的靈性空間。 靈魂需通過象徵性的「彩虹橋」，才能從人界進入祖靈界。 若儀式不全或靈魂受阻，可能滯留於中界，甚至墜入冥界或下界。 ⬤四.各族靈魂觀 各族對靈魂的理解各具特色： 阿美族：靈魂歸返東方海岸，與太陽升起方向有關。 排灣族：靈魂階梯與貴族血統相連。 布農族：夢境是靈魂出遊與祖靈溝通的場域。 魯凱族：靈魂歸處與社會階序緊密結合，反映宇宙秩序。 ⬤五.儀式與禁忌 靈魂觀深植於日常與儀式中： 泰雅族的送靈儀式協助亡者通過彩虹橋。 布農族的「靈魂回家」儀式安撫亡靈，維持靈界秩序。 禁忌如夜晚不呼喚亡者姓名、特定時節不打獵，展現對靈界的敬畏與倫理實踐。 ⬤六.信仰對照 泛靈信仰認為萬物皆有靈，靈魂可遷徙、轉化為祖靈。 基督教則認為靈魂為人類獨有，萬物無靈，靈魂一次審判、永恆歸屬。 兩者在宇宙觀、倫理觀與人與自然的關係上，展現根本差異。 ⬤七.信仰轉化與融合 基督宗教在戰後迅速滲透部落社會，透過教育、醫療與語言翻譯，重塑原住民族的靈性結構。 教會取代祭師，聖經取代神話，教堂取代祭場，形成信仰與文化的雙重斷裂。 許多傳統觀念與儀式被視為迷信而遭廢止，六界宇宙觀被壓縮為二元審判體系。 然而，信仰並未全然消失，而是轉化為祖靈與上帝並存的靈性實踐，展現文化的韌性與再生能力。 ⬤八.泛靈信仰的比較視野 與南島語族、大洋...

深偽危機 守護真實 ⬤前言 在資訊爆炸的時代，真實性正面臨前所未有的挑戰。 深偽技術能完美複製聲音與影像，甚至冒充政治人物，引發信任危機。 這不只是科技濫用，而是文明如何守護「真實」的考驗。 當人類社會的共同記憶可能被竄改，信任的基石也隨之動搖。 ⬤假訊息氾濫 假訊息過去常因缺乏影像而受質疑，如今深偽影片卻能製造「視覺證據」，讓謠言更具說服力。 這使得社群平台難以即時辨識，民眾在短時間內可能被誤導，甚至影響公共決策。 •社群平台難以即時辨識，民眾可能在短時間內被誤導。 •影響範圍包括選舉、金融詐騙與名人醜聞，左右輿論。 ⬤各種風險 深偽技術的危險不僅限於假訊息，它可能滲透到歷史、文化、政治與社會各層面，造成深遠影響。 ●歷史曲解 深偽技術最令人擔憂的之一，就是它可能改寫歷史影像與檔案。 歷史紀錄本應是社會的共同記憶與教育基礎，但當影像與文件被重新加工，虛構的事件或言論就可能取代真實。 這不僅會影響民眾對過去的理解，也可能讓學術研究失去可靠依據。 •偽造檔案流通，民眾對過去的理解被操控。 •真實的歷史逐漸消失，教育失去可信基礎。 •若深偽技術被用於竄改歷史影像或文件，可能導致學術研究失去依據，史料價值被破壞。 •長期而言，社會記憶將被重塑，甚至可能出現「偽造的歷史共識」，使後代難以分辨真偽。 ●文化扭曲 文化符號依賴影像與聲音存檔，若遭深偽竄改，傳承的真實性將被破壞。 這不僅影響文化教育，也可能造成法律爭議。 •經典影像或名人訪談若被偽造，未來世代可能在虛假的文化檔案中成長。 •世界各國的文創作品及藝人肖像若被製造虛構內容，將涉及侵權，甚至可能構成詐欺罪行。 ●政治冒充 最危險的情境是政治冒充，因為它直接挑戰民主制度的基礎。 當領袖的聲音與影像被偽造，社會信任將迅速崩解。 •深偽能模仿領袖發表假政策或假演說。 •可能引發外交危機與市場震盪，影響選舉結果。 ●社會分裂 當真假難辨時，群體信任瓦解，社會共識逐漸崩解。 這會使公共討論失去基礎，社會陷入混亂。 •不同群體各自相信不同版本的「影像真相」。 •社會共識被撕裂，公共討論失去基礎。 ●詐騙訊息 深偽技術讓詐騙更具可信度，民眾更容易受害。 這不僅是財務問題，也涉及社會安全。 •民眾可能因誤信影像或聲音而遭受財務損失。 •詐騙集團利用深偽增加欺騙成功率。 ●惡作劇假訊息 雖然有些人將深偽用於娛樂，但惡作劇影片也可能造成嚴...

數位豬哥亮 深偽時代的反思 ⬤數位豬哥亮的誕生 近來出現的「數位豬哥亮」引起不少討論。 表面上看似是科技復活了已故藝人，但實際上只是由其中一名子女全權主導內容。 這樣的呈現方式，嚴格來說只能算是「深偽」（deep fake），而非真正的人工智慧。 真正的 AI 應該具備互動性，例如： *在電腦遊戲中，玩家操縱的角色能與電腦操縱的角色互動。 *使用 Grok 的伴侶模式時，能與虛擬角色展開交流。 這些才是 AI 的核心價值：互動、生成、回應，而不是單純模仿。 ⬤數位豬哥亮的出道作品 目前「數位豬哥亮」已經有幾個公開作品： *廣告：衛福部洗手舞廣告、線上遊戲《錢多多娛樂城》 *音樂：歌曲《阿爸的話》 這些作品雖然引人注目，但也讓人思考：我們究竟需要的是「複製」過去，還是「創造」未來？ ⬤我的建議：如何避免深偽的陷阱 ●廣告形式 •不要用模擬真人的型態。 •改成動畫片形式，並採用Q版造型。 •主角不必自稱「豬哥亮」，而是取一個全新的藝名，建立新角色。 ●音樂與MV •唱歌的聲音不需要與生前一模一樣。 •MV的主角造型也不必複製真人。 •建議由真人素人歌手演唱，搭配變聲器軟體處理角色聲音。 •所有樂器由真實樂手演奏，保留音樂的溫度與人性。 •MV由真人素人演員進行3D動態捕捉，再轉化為虛擬角色演出。 •參考國外YouTube虛擬歌手的模式： *不管實際演唱者是誰，聲音都維持一致的角色設定。 *MV一律用3D動畫呈現，打造完整的虛擬世界。 ⬤深偽的危機 如果「深偽」技術流行起來，會帶來模仿效應： *假訊息氾濫，真假難辨。 *民眾可能曲解過去的歷史。 *未來的文化記憶將被扭曲，失去真實性。 因此，數位復刻不應該只是「假裝」某人還在，而是要創造新的文化符號，讓科技成為延續而非誤導。 ⬤結語：從模仿到創造 「數位豬哥亮」是一個時代的縮影，提醒我們科技既能保存記憶，也可能製造幻象。 與其陷入深偽的模仿，不如勇敢開創新的角色、新的形式，讓數位藝術真正成為文化的延伸，而不是歷史的誤讀。 未來的數位偶像，應該像遊戲角色或虛擬歌手一樣，能與人互動、能創造新故事，而不是僅僅停留在「複製」的幻影。

寫實不是唯一 給金馬金鐘的想像力建言 ⬤寫實壟斷了我們的想像力 我不是討厭寫實風格的影劇作品，而是厭倦了它們壟斷了我們的想像力。 在台灣，從金馬獎到金鐘獎，從影展到影評圈，寫實風格幾乎成了「好作品」的唯一標準。 家庭悲劇、社會寫照、歷史創傷、邊緣人物……這些題材固然重要，但當它們長年壓倒性地主導評審視野與資源分配，我們的創作就被困在一個灰色的現實牢籠裡。 我只想問一句：靈異呢？奇幻呢？科幻呢？喜劇呢？ 這些類型的作品，難道不值得被看見、被肯定、被頒獎嗎？ ⬤非寫實不是逃避，是重構現實 我愛非寫實風格，因為它們讓人喘息、讓人笑，也讓人相信世界還有魔法。 它們不是逃避現實，而是用另一種方式，讓我們理解現實、超越現實、重新想像現實。 在資訊爆炸與社會焦慮的時代，這些作品提供了必要的心理出口，也讓我們用不同的視角看待人性與社會。 ⬤經典為何無獎可領？ 看看《魔法阿媽》——1998年上映的動畫電影，融合台灣民間信仰、家庭情感與奇幻冒險，至今仍是許多人的童年經典。 但你知道嗎？它當年在金馬獎上連個影都沒留下。 不是因為它不夠好，而是因為它不夠「寫實」。 動畫、奇幻、幽默，這些元素被視為不夠嚴肅、不夠深刻，於是被排除在主流獎項之外。 ⬤靈異也能溫暖動人 《通靈少女》結合靈異與青春成長，不但收視亮眼，還打進國際市場，成為 HBO Asia 的代表作。 它證明靈異題材不必等於驚悚恐怖，也可以是普遍級、溫暖又有深度的作品。 還有《幸福房屋事件簿》、《靈異街11號》、《鬼才之道》——這些單元劇把靈異、奇幻、甚至科幻包裝成貼近生活的故事，讓觀眾在下班後既能放鬆，也能思考。 ⬤制度可以改變想像力的命運 美國的金球獎早就懂得一件事：不同類型的作品，應該有不同的評價標準。 他們把電影與電視劇分為「劇情類」與「喜劇及音樂劇類」，讓《樂來越愛你》這樣的音樂奇幻片不必和《聚焦》這種新聞寫實片硬碰硬。 我建議金馬與金鐘也應設立「非寫實類最佳影片／戲劇獎」，入圍資格限定為奇幻、科幻、靈異、喜劇、動畫等類型。 評審標準應著重於世界觀建構、敘事創意、視覺風格與類型創新，而非傳統的寫實深度與社會關懷。 這樣的分類不會削弱寫實作品的價值，反而能讓不同類型的創作在公平條件下被欣賞與評價。 ⬤作品早已存在，只是被忽視 我們不是沒有非寫實作品，只是它們常常被忽視。 •Q18量子預言： 融合量子物理與命運預測的懸疑科幻劇...